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漢書一百卷

漢‧班固撰,唐‧顏師古注
民國十九年(1930)上海商務印書館四部叢刊本

傅斯年讀《漢書‧賈誼傳》的眉批。傅先生綜述賈誼的學說來自荀子、道家、陰陽家、縱橫說,「蓋以儒為幹,雜以諸家,是戰國學問之後勁,而得其綜合者也。」對於賈誼〈治安策〉論匈奴之說,評「此〈策〉獨此一段最無謂,真少年妄言也」;而論侈靡之說,則言「賈生欲禁其事,文帝則躬行節儉,以示之範,則其下易化而民弗擾矣。是知文帝治術優于賈生。」

釋文:
觀所陳〈治安策〉所謂可太息者,皆荀子學,而〈服鳥賦〉則道家言,改正朔則陰陽家言,論封建則道家、縱橫說也。蓋以儒為幹,雜以諸家,是戰國學問之後勁,而得其綜合者也。

此〈策〉獨此一段最無謂,真少年妄言也,意者其中尚有他說。彼請聽臣之計,未言聽臣馳驅匈奴中,蓋欲以計分化之,又復要結匈奴之鄰,求鬥智非求鬥力也。其計如何,今不傳,必甚祕之事也。彼時匈奴是否有隙可乘?單于親屬是否可分?今不能知。然料其眾當一大縣,則妄矣。五餌三表之說見《新書》,然其計未必盡於此。《漢書》此處所節錄者,並非五餌三表之一章(尋繹《新書》可見)。意者五餌三表之外,尚有祕策今不傳歟?此所記仍待思索。

以上論匈奴。

賈生欲禁其事,文帝則躬行節儉,以示之範,則其下易化而民弗擾矣。是知文帝治術優于賈生。然此言當亦有激而發,鄧通等是也。

「毋動為大」為一讀,猶言「毋擾為上」,師古、如淳似失之。(下言「毋為」其證也。)

以上論侈靡。

典藏號
FU 921.11 /448/2
備註


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