本所藏金石拓片二萬八千餘目，共計約四萬幅，大部分是民國20年代前期所搜購，少數為捐贈。其中許多是不曾著錄或拓製較早、品質較佳的精品。展區按類別分為「青銅器全形拓」：選件多為傳拓精良、未見著錄，或有前賢學者之題記者；「漢代畫象」：包括漢代畫象石、畫象磚、墓室壁畫等的拓片；「佛教造像」：以北魏造像碑及石窟造像為主的拓片，表現當時佛教信仰的特色；「唐宋墓誌」：則顯示中國獨特的墓誌文化在唐宋時期的演變與轉折。
唐宋墓誌
中國墓誌自西元二世紀開始發展，到七至十世紀已發展成熟。從比較世界史的眼光看，墓誌的特性有二：一是作為隨葬物，屬於私密性的文件，這可能與某種宗教信仰有關；其次是綜括墓主一生的傳記，呈現其現實性，通常在數百字到數千字之間，包含若干主題。
唐（618-907）誌演變，有兩項重要轉折，第一、文體表達上，約在八、九世紀之交，從駢體文轉向散文，可見韓愈發起的文學革命滲透到一般人的生活領域。第二、誌文作者通常不出喪家親友範圍，但有些喪家轉請社會名流（特別是文學家）代筆，因此潛在讀者群乃擴大到一般社會大眾。這使得墓誌的私密性為之瓦解，尤其是宋代（960-1279）印刷術發明之後，名家代筆的墓誌隨著印刷業的發達，流傳更廣。
陳列的宋代墓誌則呈現了幾個特色：一、平民化；二、多婦女資料；三、多家庭資料；四、反映社會變動；五、反映宋代特有的現象：如兩宋之交的變動、人口遽增下的家庭結構、商人與士人身份的結合、和婦女守節等，都可充分利用墓誌。
墓誌封存於墓室或墓壙中，通常擺置在棺槨附近，近年考古多可證明。墓室之例，可以李靜訓（600-608）墓來說明。墓壙之例，則以卜仁（？-603）土坑墓來說明。
通俗演講
唐（618-907）誌演變，有兩項重要轉折，第一、文體表達上，約在八、九世紀之交，從駢體文轉向散文，可見韓愈發起的文學革命滲透到一般人的生活領域。第二、誌文作者通常不出喪家親友範圍，但有些喪家轉請社會名流（特別是文學家）代筆，因此潛在讀者群乃擴大到一般社會大眾。這使得墓誌的私密性為之瓦解，尤其是宋代（960-1279）印刷術發明之後，名家代筆的墓誌隨著印刷業的發達，流傳更廣。
陳列的宋代墓誌則呈現了幾個特色：一、平民化；二、多婦女資料；三、多家庭資料；四、反映社會變動；五、反映宋代特有的現象：如兩宋之交的變動、人口遽增下的家庭結構、商人與士人身份的結合、和婦女守節等，都可充分利用墓誌。
墓誌封存於墓室或墓壙中，通常擺置在棺槨附近，近年考古多可證明。墓室之例，可以李靜訓（600-608）墓來說明。墓壙之例，則以卜仁（？-603）土坑墓來說明。
通俗演講
a.鍘下亡魂--從墓誌銘看宋代的司法官員
b.墓誌史料與日常生活
c.她不壞，她是我奶媽—從史語所藏蘇軾之乳母墓誌談傳統生育文化
銅器全形拓
全形拓者拓器物之原形，傳世多以青銅器為主，此技法大約清代乾嘉（1736-1820）以後才出現，是照相技術發明以前比較能夠傳遞器物形象的一種技術。
全形拓運用紙張裱拓器物時，必須同時與繪畫、裱拓、剪紙等工藝配合，可以整紙裱拓，亦可分部傳拓，再剪裁拼湊。由於掌握全形拓的技術殊為不易，因此傳世作品極稀。
本所收藏的銅器全形拓，器物皆商（西元前十六至十一世紀中葉）周（西元前十一世紀中葉至七七一年）重器，精品甚夥。本區展品所挑選的，有的因為器物傳拓精良，有的取其器形之未見著錄，有的是銘文未見著錄，也有的是因為有前賢學者之題記。器物形制是器物斷代的重要根據，銘文即是一篇珍貴的文獻，屬於第一手資料，至於前賢的題記，往往對於器物的來歷與流傳，或銘文的釋讀，多有所說明，可以作為研究的參考。此外，精良的全形拓以及名家題記的書法，亦可供藝術鑑賞之用。
1.文物放大鏡 :
全形拓運用紙張裱拓器物時，必須同時與繪畫、裱拓、剪紙等工藝配合，可以整紙裱拓，亦可分部傳拓，再剪裁拼湊。由於掌握全形拓的技術殊為不易，因此傳世作品極稀。
本所收藏的銅器全形拓，器物皆商（西元前十六至十一世紀中葉）周（西元前十一世紀中葉至七七一年）重器，精品甚夥。本區展品所挑選的，有的因為器物傳拓精良，有的取其器形之未見著錄，有的是銘文未見著錄，也有的是因為有前賢學者之題記。器物形制是器物斷代的重要根據，銘文即是一篇珍貴的文獻，屬於第一手資料，至於前賢的題記，往往對於器物的來歷與流傳，或銘文的釋讀，多有所說明，可以作為研究的參考。此外，精良的全形拓以及名家題記的書法，亦可供藝術鑑賞之用。
1.文物放大鏡 :
子子孫永寶用-談「頌壺」及青銅器全形拓2.相關文集
a. 絕學外傳--以撲子作畫的全形拓技藝
b.傅斯年圖書館藏銅器全形拓
漢代畫象
漢代人（西元前206-西元220年）喜以雕刻或壁畫裝飾墓室和祠堂，包括畫象石、畫象磚、墓室壁畫等。刻畫的內容有鬼神、異獸、祥瑞、人物、建築、車馬、歷史故事以及田獵、農牧、娛樂等關於信仰和生活的描述，是了解漢代社會、信仰、建築和生活文化史的重要材料。
本所收藏之漢代畫象拓片共約一千四百餘件，分別出自山東、河南、四川、江蘇等地。大部分為民國二十年代前期所蒐購，少數為捐贈品或本所人員調查時所拓製。
這批藏品世人知者不多，其中多有未曾著錄者，也有不少拓製較早或較佳的精品，對學術研究頗有助益。
1.通俗演講
2.相關文集
本所收藏之漢代畫象拓片共約一千四百餘件，分別出自山東、河南、四川、江蘇等地。大部分為民國二十年代前期所蒐購，少數為捐贈品或本所人員調查時所拓製。
這批藏品世人知者不多，其中多有未曾著錄者，也有不少拓製較早或較佳的精品，對學術研究頗有助益。
1.通俗演講
a.風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還
b.上天下地—由漢代畫象看漢代「車馬出行」的禮俗
2.相關文集
a.格套、榜題、文獻與畫象解釋：以一個失傳的「七女為父報仇」漢畫故事為例
b.本所藏漢代石刻畫象拓本的來歷與整理
佛教造像
中古時期佛教是中國文化的主要動力，造像活動吸引僧俗貴賤共同投入，故造像內容多樣化。本所收藏的佛教造像拓片極為豐富，本館以北魏（386-533）造像碑及石窟造像為主的拓片來表現當時佛教信仰的特色。
鮑纂造石浮圖像（西元442年）及宋德興造像記（西元457年），呈現早期以釋迦信仰為中心的造塔及佛傳的潮流。張寶珠造像碑（西元525年）及禪師慧訓慧剛等造像碑（西元543年），這二件巨碑式的造像，內容表現出大乘佛教匯通諸經的思想。
北魏石窟的代表為雲岡及龍門石窟。雲岡石窟題記甚少，多為高浮雕裝飾。龍門石窟則以豐富題記及平面化的裝飾為特色。這裡展出的古陽洞六件造像記，均名列龍門二十品，其中比丘慧成的造像記更名列第一品。涇陽刺使奚康生建立南、北石窟寺並立碑，碑文具體說明禪觀與佛教義理的關聯。
鮑纂造石浮圖像（西元442年）及宋德興造像記（西元457年），呈現早期以釋迦信仰為中心的造塔及佛傳的潮流。張寶珠造像碑（西元525年）及禪師慧訓慧剛等造像碑（西元543年），這二件巨碑式的造像，內容表現出大乘佛教匯通諸經的思想。
北魏石窟的代表為雲岡及龍門石窟。雲岡石窟題記甚少，多為高浮雕裝飾。龍門石窟則以豐富題記及平面化的裝飾為特色。這裡展出的古陽洞六件造像記，均名列龍門二十品，其中比丘慧成的造像記更名列第一品。涇陽刺使奚康生建立南、北石窟寺並立碑，碑文具體說明禪觀與佛教義理的關聯。
