傅斯年讀《漢書‧賈誼傳》（下）──真少年妄言也（文物館週記172）
傅先生認同漢文帝的治術，還可在賈誼〈服鳥賦〉的眉批上看到，他在賦文最後的「其生兮若浮，其死兮若休。澹虖若深淵之靚，氾虖若不繫之舟。不以生故自保，養空而浮。德人無累，知命不憂。細故蔕芥，何足以疑！」句，一一圈點，然後寫下：「能為此言不能為此行，則文帝用其言不用其人，非無謂也」明白地說，傅先生認為漢文帝對賈誼用其言而不用其人，並非沒有原因：那就是賈誼「能為此言不能為此行」。〈服鳥賦〉是賈誼謫至長沙後寫的一篇自我慰藉的文章，賦中引用很多道家思想，但卻流露憂憤不平，懷才不遇之感。
圖一：《漢書‧賈誼傳》眉批 圖二：《漢書‧賈誼傳》眉批
〈治安策〉是賈誼重要的政論文章，傅先生留下多處眉批，雖然有所批評，但亦有正面的看法。〈治安策〉首段總言的末句：「臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜復生，為陛下計，亡以易此。」傅先生直言賈誼：「自讚如此，其人之難用可見」。論匈奴之說，傅先生更有一段長評語，開頭說：「此〈策〉獨此一段最無謂，真少年妄言也」(圖一)。而關於封建論，他說：「策中此論最明切」，原因是「正緣未嘗飾以儒術」。
除了個別文章或段落的眉批，傅先生也對賈誼的學說做綜合性的評論。《漢書‧賈誼傳》起首僅說：賈誼「年少，頗通諸家之書」，傅先生在上面寫下讀賈誼著作後的心得：「觀所陳〈治安策〉所謂可太息者，皆荀子學，而〈服鳥賦〉則道家言，改正朔則陰陽家言，論封建則道家、縱橫說也。蓋以儒為幹，雜以諸家，是戰國學問之後勁，而得其綜合者也。」他也在〈治安策〉論教太子中，寫下一行評語：「儼然出于〈勸學篇〉，賈生與荀子，學問相承無疑也」。總而言之，傅先生綜述賈誼的學說是來自荀子、道家、陰陽家、縱橫說，是「以儒為幹，雜以諸家，是戰國學問之後勁，而得其綜合者也。」也確信賈誼的學問無疑是承自荀子的。（DRM：看來傅先生是真正讀過〈賈誼〉的人）
⇨傅斯年讀書筆記特展──《漢書‧賈誼傳》
傅先生認同漢文帝的治術，還可在賈誼〈服鳥賦〉的眉批上看到，他在賦文最後的「其生兮若浮，其死兮若休。澹虖若深淵之靚，氾虖若不繫之舟。不以生故自保，養空而浮。德人無累，知命不憂。細故蔕芥，何足以疑！」句，一一圈點，然後寫下：「能為此言不能為此行，則文帝用其言不用其人，非無謂也」明白地說，傅先生認為漢文帝對賈誼用其言而不用其人，並非沒有原因：那就是賈誼「能為此言不能為此行」。〈服鳥賦〉是賈誼謫至長沙後寫的一篇自我慰藉的文章，賦中引用很多道家思想，但卻流露憂憤不平，懷才不遇之感。
圖一：《漢書‧賈誼傳》眉批 圖二：《漢書‧賈誼傳》眉批
〈治安策〉是賈誼重要的政論文章，傅先生留下多處眉批，雖然有所批評，但亦有正面的看法。〈治安策〉首段總言的末句：「臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜復生，為陛下計，亡以易此。」傅先生直言賈誼：「自讚如此，其人之難用可見」。論匈奴之說，傅先生更有一段長評語，開頭說：「此〈策〉獨此一段最無謂，真少年妄言也」(圖一)。而關於封建論，他說：「策中此論最明切」，原因是「正緣未嘗飾以儒術」。
除了個別文章或段落的眉批，傅先生也對賈誼的學說做綜合性的評論。《漢書‧賈誼傳》起首僅說：賈誼「年少，頗通諸家之書」，傅先生在上面寫下讀賈誼著作後的心得：「觀所陳〈治安策〉所謂可太息者，皆荀子學，而〈服鳥賦〉則道家言，改正朔則陰陽家言，論封建則道家、縱橫說也。蓋以儒為幹，雜以諸家，是戰國學問之後勁，而得其綜合者也。」他也在〈治安策〉論教太子中，寫下一行評語：「儼然出于〈勸學篇〉，賈生與荀子，學問相承無疑也」。總而言之，傅先生綜述賈誼的學說是來自荀子、道家、陰陽家、縱橫說，是「以儒為幹，雜以諸家，是戰國學問之後勁，而得其綜合者也。」也確信賈誼的學問無疑是承自荀子的。（DRM：看來傅先生是真正讀過〈賈誼〉的人）
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